《论语十讲》（第十讲比较.13）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

(资料图片仅供参考)

第十讲比较

此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。

我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。

今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。

杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。

我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。

我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。

【为政】

13.1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路请教行政治理方面的要领，孔子给出了四个字“先之劳之”。

“益”是增加，“请益”就是请老师再多说点，进一步解释。所以老师又给了他两个字“无倦”。

无倦，就是勤政，兢兢业业，吃苦耐劳，无怨无悔，鞠躬尽瘁，死而后已，在其位就要谋其政，而不能尸位素餐。

劳之，也是勤劳的意思。如果把“劳”解释为役使，把“劳之”解释为“役使民众”，那只说一个“先之”就可以了。

先之，就是身先士卒，做出榜样。

先之劳之，连起来用，就是带头先干、带头多干。

｛杨伯峻先生将此句中“劳之”译为“然后让他们勤劳地工作”。｝

【为政】

13.2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知、尔所不知、人其舍诸。”

有司：就是“有关部门”，负责具体事务的官吏。

仲弓给季氏当管家，也拿行政治理方面的事问计于孔子。孔子说了三条：给下属官吏做表率，宽以待人，提拔优秀的人才。

所谓“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”，水至清则无鱼，人至察则无友。一般人都是小错不断，大错不犯，当领导的如果管得太严，眼睛里不揉沙子，则无人可用。

前两条好理解，仲弓追问第三条怎么做？孔子分开来讲：你所了解、熟悉的，要举荐；你不了解、不熟悉的，也不能一棍子打死；别人否定了的，你还要亲自考察一番。

“举贤才”的前提是“得贤才”，就像孔子问子游“得人焉耳乎”。“尔所知”亦即“得人”，是当官的一项基本职责。

你所知道的总是有限的，但只要你确认过的，都可以举。你不知道，孔子又分成了两类：一是没有定论，既没有肯定的评语，又没有否定的评语；二是有定论，有人说不好的话。这两类人都需要你亲自了解、把关。

｛杨伯峻先生将此句（后半句）译为“提拔你所知道的；那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”｝

【为政】【正名】

13.3 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

名：名称、名分。

正名：表面理解就是纠正在名分上的用词不当现象。

阙：通“缺”，存疑。

错：同“措”，安置。

苟：马虎、勉强。

子路对孔子说：“卫国君主等着您去帮他治理国家，你就任以后打算先从哪儿着手呀？”孔子说：“当然是先得正名分呀！”

子路快人快语，心里怎么想的，嘴里就怎么说：“您真是这么想的吗？那也太迂腐了吧？干吗非得正名分，弄那些虚头八脑的东西呢？抓财政大权、抓人事大权、抓军事指挥权难道不香吗？”

老师要不怎么是你的老师，你不理解老师很正常，你可以放低姿态请老师给你细细讲解呀，但你公然质疑老师不就是找骂吗？！

孔子大怒，指着子路就骂：“你真是太放肆、太无礼了！君子对于自己不了解的事情，大概会采取保留态度，而不是乱下评论。”

下面的话是孔子的施政纲领，强调礼乐刑罚必以”正名”为前提。

如果名分不正，那么就不能以理服人；如果不能以理服人，事情就不能办成功；如果事情办不成功，礼乐教化就不可能顺利推行；如果礼乐不能推行，那么刑罚就可能出现偏差；如果刑罚做不到公正，老百姓们就会不知所措。

如果没有名分，你算老几？我凭什么听你的指挥？！所以，任命也是正名的一种形式。在正式任命文件里，正职就是正职，副职就是副职，不能瞎写、乱叫的。不仅职位要写准确，职责分工，权限范围等都要注明和做好界定。

说，谁不会说，只有名人说出来的话才可以称之为名言，只有皇帝说出来的话才可以称之为金口玉言。

言不顺，就是不能有效沟通。如果不能有效沟通，政令不出办公室，那么事情肯定办不成。

事情办不成，温暖都解决不了，谁来听你谈什么礼乐教化。

礼乐就是古时候的规矩，做人做事原则性的条条框框。如果礼乐意识得不到推广，不能让大家都了解，刑罚全凭长官断夺，那么就不是法治，不是礼治，而是人治。而人治难免夹带人情，同一件事，官长A说对，官长B却说错，没有统一的标准，民众就蒙了。

所以君子要想发号施令，必须先有合适的名分；要想政策得以推行，号令必须符合自己的身份。君子对于自己说的话，来不得半点马虎，该说什么不该说什么，该怎么说不该怎么说，都要符合既定的规则。我对我所说的话负责，我所说的话都有根有据，不是随便张口胡说的。

言之可行，是说言的内容是科学的，是遵从规律的，是符合实际的。言之有物，不说废话、虚话、空话。

名之可言，是说名正，有可言之名。你的名赋予了你言的权力，可以去说这些话，可以去颁布这些命令。你是一把手，你是负责人，你说了算。不是虚名，不是空位，不是“齐天大圣”，而是有实实在在职权的名，可以发号施令。

你子路，作为一个学生，不理解我的意思很正常，但你竟然敢质疑我，大放阙词，岂是君子所为？！

｛杨伯峻先生将此句中“正名”译为“纠正名分上的用词不当”。｝

【评弟子】【冉有】

13.14 冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

与，4声，参与的意思。

孔子虽然在朝为官的时间并不长，但是他的名声大、影响力大。

孔门弟子在朝做官，需要事事向老师请示、汇报。有一次，冉有回来晚了，孔子问他怎么回来这么晚？（晏：迟、晚。）

冉有撒谎说：“有政。”即他在忙国君的公事。

孔子马上指出来说是“其事”吧？你是在忙季氏家的私事吧？

如果真是国君的公事，虽然我不参政，但我总有途径可以听说的。

礼：大夫虽不治事，犹得闻国政。

《左传》哀公十一年曾有记载，季氏以用田赋的事征求孔子的意见，并且说：“子为国老，待子而行。”

｛杨伯峻先生将此句中“事”译为“事务”。｝

【言】【政】

13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”

曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

几：近。

莫：没有人。

鲁定公问孔子：“有没有什么金科玉律，‘一言’就可以让一个国家兴旺？”孔子说：“话不能这么说。如果非要找这么一句话，就是大家说的‘当国君难，当臣子也不易’。作为国君，如果清楚地了解当个国君的难处，从而都能谨慎、认真地对待国家和人民；作为臣子，如果都能体谅国君的难处，处处替国君着想，给国君抬轿，替国君补台，这不就相当于‘一言可以兴邦’吗？”

人心都是相互的，学会将心比心，方得人心。得人心者，国未有不兴。这句话其实说的就是换位思考，懂得换位思考的人，往往都是有大智慧、大格局的人。理解别人，就是善待自己。懂得换位思考的人，都有根植于内心的善良。理解多一点，苛责就会少一点；体谅多一点，矛盾就会少一点。

鲁定公又问：“有没有‘一言’可以让一个国家毁灭？”孔子还是回答：“话不能这样讲。如果非要找这么一句话，那就是大家说的‘我当国君没有其他的乐趣，唯一的乐趣就是没人敢违抗我’。如果他的命令是对的，没人敢违抗，不也很好吗？但如果他的命令是错的，也没人敢违抗，这不就几乎等于‘一言而可以丧邦’吗？”

呵，所以不要老想着当一把手可以“说了算”，说得对还好，说得不对，执行下去是要犯错误的。当了一把手，更多的应该想自己的责任，自己肩上的担子，举轻若重，战战兢兢，如履薄冰。

谢氏曰：知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。

范氏曰：言不善而莫之违，则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄，未有不丧邦者。

｛杨伯峻先生将此句中“有诸”译为“有这事么？”｝

【评外人事物】【事】

13.22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

“南人”指南边的人。宋国在鲁国的西南，结合其它文献，大概是指“宋人”。宋人是商的后代，商人热衷卜筮。

巫医就是用卜筮给人冶病的人。

孔子引用了一句话，意思是说人如果没有恒心，是做不了巫医的。

孔子评价这句话：说得多好啊！正符合《周易》里“恒”的精神。