《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
(资料图片)
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
【有德】【仁】
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有言：善言，有价值的言论，言之有物、有理、有种、有趣。
有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人学习的榜样。有道德的人所信奉的，他所坚守的，他所传扬的，必定是有内容的。但是讲经布道、夸夸其谈的人很多只是嘴上说说而已，落实不到行动中去。
仁者肯定也是勇者，但是勇者，承认你是勇者，但你却不一定是仁者。
仿照孔子的说法，还可以说“有才者必有言，有言者不必有才”。
｛杨伯峻先生将此句（前半句）译为“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。”｝
【评弟子】【南宫适】
14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡（ao,4声)荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适，字子容，以字称可以称为南容。他是个谨小慎微，安分守己，不喜欢逞能的人。
所谓问，可以是说出自己的判断，征求一下老师的意见，听听老师对自己判断的看法儿。
羿是有穷氏的国君，以善射名。奡（ao,4声)是过国的国君，相传为夏代的大力士，擅长水战，力能陆地行舟（在陆上拖泥橇或冰橇）。他们联手篡夏，被少康消灭。
荡舟：顾炎武《日知录》云：“古人以左右冲杀为荡。陈其锐卒，谓之跳荡；别帅谓之荡主。荡舟盖兼此义。”译成现代语，大概就是用舟师冲锋陷阵。
禹是夏代的开国之君，姓姒，名文命。
稷是唐尧的农官，周朝的先祖，农耕文明的始祖。
南宫适的论断是：羿和奡都很勇猛，都是好汉，也都好战，最后不得善终；禹和稷亲自劳作抓生产，默默耕耘，反而最终拥有天下。
好战者必因战而衰而亡，好生者必因生而兴而王天下。
孔子有时候说“不知”，其实是委婉地表示否定。有时候“不答”，不置可否。想想，也很有意思。
孔子对南宫适的判断不置可否，可能对“稼而有天下”持保留意见。但是他很欣赏南宫适的人生态度，所以等南宫适出去了，反而赞美他，夸他是君子，道德高尚。
【共勉】【君子】【小人】
14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
翩翩君子有时候也难免做出不地道的事，人非圣贤，有失误，甚至因为犯糊涂而失足太正常了。但是不要指望人渣能做出什么好事，就像狗嘴里永远吐不出象牙来。
｛杨伯峻先生将此句译为“君子之中不仁的人有的罢，小人之中却不会有仁人。”｝
【评外人事物】【人】
14.9 或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
孔子一评子产，二评子西，三评管仲，三人都是政界的老前辈。
孔子说子产是个惠人，即宽厚仁慈、施惠于民的人。
子西，即楚昭王令尹公子申。子西是吴兵入楚后，辅佐昭王复国的功臣，两度让政，亦有令名。立昭王，而改纪其政。然不能革其僭王之号。昭王欲用孔子，又阻止之。他不听叶公之劝，引发白公之乱，死于难。他看不上孔子，孔子也看不上他，说“就那样”。
孔子对管仲有褒有贬，这里是赞扬。孔子说管仲“仁”，把伯氏在骈地的食邑统统剥夺，只给伯氏吃粗食，但伯氏到死都没有怨言。
伯氏，齐国大夫，名偃。
骈邑，伯氏的采邑。
没齿：死。
荀卿所谓“与之书社三百，而富人莫之敢拒”者，即此事也。或问“管仲、子产孰优？”曰：“管仲之德，不胜其才；子产之才，不胜其德。然于圣人之学，则概乎其未有闻也。”
｛杨伯峻先生将此句中“人也”译为“人才”。｝
【评外人事物】【人】
14.14 子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
防：在今山东曲阜市东，是臧氏的私邑。
后：后人。
要：要挟。
臧氏是鲁国三桓以外的另一支重要贵族。
臧武仲本来是臧宣叔继室所生的幼子，宣叔废长立幼，臧武仲继位不合法。他还参与了季氏的废立，同样是废长立幼，既得罪了被废的季氏长子，也得罪了孟氏，在孟氏和季氏的矛盾中，无法立足，遭诬陷和围攻，逃往齐国。
后来他又回到了鲁国的防地，向鲁君提出要求，以让他的后人来继承他的卿位为条件，自己才离开防地。如果鲁君不答应他的条件，他很可能会据邑反叛。
孔子认为，这分明就是要挟君王，他说是“不要君”，孔子根本不信。
｛杨伯峻先生将此句译为“臧武仲[逃到齐国之前，]凭借着他的采邑防城请求立其子弟嗣为鲁国卿大夫，纵然有人说他不是要挟，我是不相信的。”｝
【评外人事物】【人】
14.16 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路是性情中人，临难不苟，宁肯死节。他觉得管仲、召忽共同辅佐公子纠，争位失败后，召忽自杀殉节，是好样的，管仲苟活投敌，是耻辱，他恐怕称不上“仁”吧？
但孔子不同意，他认为齐桓公之所以能多次主持诸侯间的盟会，不是以兵车之力，而是赖管仲之力。管仲借齐恒公给的这个平台发挥了巨大的作用，天下因管仲而安，所以他完全当得起这个“仁”字。
｛杨伯峻先生将此句中“不以兵车”译为“停止了战争”。｝
【言】
14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
怍，zuo，4声，羞愧。说大话，不脸红，大言不惭。孔子认为这样的人是很难把事情办好的。
朱子曰：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”
｛杨伯峻先生将此句译为“那个人大言不惭，他实行就不容易。”｝
【为政】【事君】
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路在老师的印象里是好弄虚作假的，所以有“勿欺也”的警告。
犯：犯颜谏诤。
子路问如何敬事君主。孔子叫他不要说假话欺君，而是要犯颜直谏忠君。
也就是说，臣对君，可以直指他的错误，这是被允许的，但是不能欺骗他，不能把他当傻子一样糊弄。
｛杨伯峻先生将此句中“犯之”译为“触犯”。｝
【共勉】【君子】【小人】
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
下达，是达于眼前利益。
上达，是达于道义、德义、仁义。
朱子曰：“君子循天理，故曰进乎高明。小人殉人欲，故曰究乎污下。”
｛杨伯峻先生将此句译为“君子通达于仁义，小人通达于财利”。｝
【贤】
14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不事后诸葛，不由结果逆推别人当初是存了欺诈之心。
亿，同“臆”，猜测。不去无端猜测别人是不是不讲信用。
你不这样做，也能预先判断对方的阴谋，那才算是高明。
不事后诸葛亮，也不臆测对方是不是会守信，而是在事前，根据相关信息，做出准确的判断，这才是贤明的人！
｛杨伯峻先生将此句译为“不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤者罢！”｝
【自评】
14.32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩，生卒不详。直呼孔子的名，应该是一位长者。
何为是，“是”在这里作副词用，“如此”“这么”的意思。
栖栖，即恓恓遑遑，意思是不安定。
佞，就是卖弄口才，兜售自己。
微生亩对孔子说：“你这么颠沛流离，到处游说，不是属于‘佞’吗？”孔子的口才非同一般，他辩解说：“不是我爱卖弄口舌，而是担忧人们太顽固。”
孔子也懊恼，我都做成我最不喜欢的人了，但是他们还听不进去！苦口婆心还听不进去呢，靠点拨能点醒吗？
“疾固也”，是不是也可以解释成：因为这个社会病得太厉害了！
｛杨伯峻先生将此句中“疾固也”译为“而是讨厌那种顽固不通的人”。｝
【评外人事物】【事】
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
人对马不好，动辄拿鞭子抽，但是马还是很配合人，甚至关键时候能救人的命。有人问，马的这种精神好不好？
孔子说那怎么行，以德报怨，那该用什么报德呢？
以直报怨，就是说我虽然不满你，但我不跟你一般见识，不能你抽我一鞭子我就得踢你一蹄子，而是我还是做好我的本职工作，尽力即可，咱俩没再多的交情，尽心则谈不上。
以德报德，就是说你对我有恩惠，你对我有感情，滴水之恩当以涌泉相报，你对我的好我是知道的。
《老子》有言“大小多少，报怨以德。”可能当时流行“以德报怨”之说，而孔子反对该说。
｛杨伯峻先生将此句（后半句）译为“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”｝
【自评】
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
下达如果是指眼前利益的话，上达就应该解释为“道义”。
下学而上达，则是指下学基本知识，上求修身进德。
尤：责怪、怨恨。
上达：上通于天，了解天命。
孔子又在那里哀叹没有人了解他。子贡问他何出此言？孔子说：“我不怨天尤人，我下学人事，上达天命，别人不知道我就不知道我吧，老天爷是知道我的！”
孔子很会归因，做得好了就是自己努力的结果，继续努力。做得不好了，就是老天的原因，我仍要努力争取。
皇侃《义疏》：下学，学人事；上达，达天命。我既学人事，人事有否有泰，故不尤人。上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
｛杨伯峻先生将此句中“下学而上达”译为“学习一些平常的知识，却透彻了解很高的道理”。｝
【他评】
14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
磬，石制打击乐器。
孔子曾学琴于师襄子，击磬也是跟师襄子学的。师出名门，有一定的功力。
荷，肩扛。
蒉，kui，4声，草编的筐子。
鄙，俗气。
硁硁，keng，1声，击磬的声音。
厉，是穿着衣裳过河；揭，撩起衣裳过河。
果，果决。
末，通“蔑”，无的意思，没有办法。
难，辩难。
孔子在卫国谋到一个岗位，但是并不满意，过得不快乐，在家击磬，抒发情怀。
有个担草筐的人从他门前经过，听出了孔子有心事。他说，听你的磬声，是有心事吧。听了一会儿又评论说，硁硁之音，太俗气了。没人了解你，你不就那点事嘛。《诗经》里说，涉世如过河，深有深的办法，浅有浅的办法。能不湿衣服最好，不能不湿那也没办法。
孔子听到后说：“果真如您所说呀！如果能有您这样的境界，那世上就没有难事喽！”
｛杨伯峻先生将此句中“斯己而已矣”“末之难矣”译为“这就罢休好了”“没有办法说服他了”。｝
【共勉】【君子】
14.42 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”
敬：严肃谨慎。
这里，子路问孔子，三问三答，是讲做人的三种境界，一层比一层高。“以”后面是“修己”的目的。
第一层，子路问孔子，怎么做才合乎君子的标准？孔子答，提高自己的修养，能够做到心存敬畏，就是君子。
第二层，子路问，如此就可以了吗？孔子答，更高的要求是，提高自己的修养，能够做到帮助别人，己欲立而立人，己欲达而达人。
第三层，子路又问，如此就可以了吗？孔子答，更高的要求是，提高自己的修养，能够帮助天下的百姓都能安居乐业，生活安定。但这件事，就连尧、舜都没有完全做到哩！
人，指的是上流人士。
众，或百姓，指的是下层大众。
程子曰：君子修己以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，而四灵毕至矣。此体信达顺之道，聪明睿知皆由是出，以此事天飨帝。
｛杨伯峻先生将此句中“修己以敬”“修己以安人”译为“修养自己来严肃认真地对待工作”“修养自己来使上层人物安乐”。｝
【评外人事物】【人】
14.44 阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
阙里，里名，是孔子的姥姥家，即颜氏聚居的地方。
阙党就是住在阙里的乡亲。
童子，是20岁以下的未成年者，但不是小小孩儿，而是半大小子。
这个年轻人，是个爱出风头的人。他在礼仪场合负责传达辞命。
有人问，他是个追求上进的人吗？孔子说，我看见他呀，与长者平起平坐，与长者并肩而行。他不是个‘上进’的人，而是个‘躁进’的人。
孔子很看不惯这样的人。在孔子看来，这个人少调失教，不懂规矩，没有分寸，不懂礼貌。可能说起来头头是道，但是不能落实到行动中，哪能算真懂？！
礼：童子当隅坐，随行。童子无事则立主人之北，南面。五年以长，则肩随之。
孔子言：吾见此童子不循此礼，非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容，盖所以抑而教之，非宠而异之也。
｛杨伯峻先生将此句中“将命”译为“来向孔子传达信息”。｝
