最早记录冬至的文献是先秦的《礼记月令》，这本书记录周朝一年十二月的月令物候，农工建设。

(资料图片仅供参考)

仲冬之月，“是月也. 日短至 .阴阳争.诸生荡.“在这个月，有一天白昼最短，阴阳相争。各种生机和危险都有。

又说“日短至,则伐木取竹箭。”这个说的是仲冬时节，有一天叫短至，短至之后，天地封冻，可以砍伐木头和竹子，用以贮备建筑材料和过冬。

在同时期的《周礼》中则谈到， “以冬日至，致天神人鬼。”，周朝天子，在冬天至日这天，致敬天神，祖先，为子民祈福。

那么确切的将冬至写进节气，并官方固定下来，是在汉朝。汉武帝时期，制定太初历，正式将冬至作为二十四节气的重要组成部分，颁布刊行于世。

冬至是什么含义呢，古人虽然不知道地球是圆的，但是太阳在天空的轨迹有规律可循，到了仲冬的某一天，太阳的角度到达最低点，并开始缓慢提升。这种周而复始的变化，有严冬，渐渐走向春天。那么古人的测算和现代科学吻合，因为这一天，就是太阳直射南回归线并逐步向北移动的一个节点。这一天，白昼最短，夜晚最长，但是过了这一天，白天会慢慢长起来，温度缓慢回升，带来北半球春夏的繁荣。

而以一个冬至对下一个冬至，就是以太阳轨迹运行的周期，是上古的一年。

人类由原始步入文明，是观察自然，改造自然，征服自然的结果。比如划定了年，就能够测量时间的长度，人的寿命，以及安排相关人生事宜。而节气对于农耕社会尤其重要，因为你可以根据节气判断，一年到了什么阶段，有哪些作物可以播种，哪些作物可以收获。时间和年月是重要的参考坐标。

那么是谁确定的太阳在冬天回归的这天呢？

是谁将这天作为重要的日子，界定年和四季的划分呢？

肯定不是汉朝，汉朝不过官方宣布了二十四节气，包含了冬至。

也肯定不是周朝，因为在周朝，人们早就知道，日短至，这种存在，而且天子在这天祭祀天神祖先。

《尚书》是一本记录上古帝王的典籍，里面说，是尧，“ 乃命羲和， 钦若 昊天，历象日月星辰， 敬授民时 。”” 申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在 朔易 。日短，星昴，以正仲冬。“ 期三百有六旬有六日，以闰月定四时， 成岁 。允厘百工，庶绩咸熙。"

我开始为什么不说最早记录冬至的是《尚书》呢，因为《尚书》是春秋时代孔子根据古代的一些档案记录，编辑出来的。在现代很多人心目中，尧舜禹时代是神话，不是信史。

在这本书中，是这样写的，尧派羲和，观察日月星辰，根据天文规律，划分时节，指导人民生产生活。尧让和叔这个人，住在北方幽都，在那里观察冬天白天最短的日子，那里那天夜晚出现昴星，就以这天，作为冬天的正中。在东南西北中都考察完了之后，确定了太阳运行的周期是366天，又以闰月来弥补太阳历和月历的隔差，定下了四季和年。然后人们各自按照时间工作，各种生产生活繁荣昌盛。

由于上古年历缺失，也就造成，尧到底生活在距今多少年前，是否真的有这样一位尧？

但是陶寺的考古，发现了四千多年前的古观象台和用来丈量日影的圭，应对的正是，传说中的尧时代。

可以确定，至少在距今四千多年前，古人已经确定了冬至，并以太阳光影的周期循坏，划分年与四季。

那么冬至，冬天至日还有一个深刻的含义，那就是太阳的回归，新的循环。

界定这一天，在上古是有划时代的意义的，帝王或者首领掌握了自然运行的奥秘，本身他就是天地之神的代言人，在古书中记载，舜帝让权于大禹时，就是将测量太阳的圭表，让他拿着，叫作“执中”。

历代帝王，在冬至日有着重大的祭天仪式。实际就是祭日，彰显皇帝代表太阳，主宰世界的权威。

冬至，这个神奇而神秘的节气，影响了中国四千年。虽然帝王制和祭天已经成为过去，但是冬至节，作为冬天的节气，传统的文化，还将持续影响中国。

“星昴殷仲冬，短晷穷南陆。

柔荔迎时萋，芳芸应节馥。”南朝宋 · 傅亮《冬至 》

这里不是南宋时期，是比南宋更久远的三国两晋南北朝的南北朝时期，在唐朝之前，汉朝之后，冬至已经成了重要的节气。

读过《尚书》尧典的人，肯定对第一句有感觉。而古人电力不发达，晚上常常对着浩瀚星空。

那昴星在天的正中间，这表明季节是仲冬。

而最南的地方，日影最短。

这句话颇让人探索。如果是短日，可以解读为这天白天最短。

但是这里用的是短晷，有一种可能，就是当时的人们在国土或者疆域的最南面也设置日晷，南方的日晷留下的影子肯定比北方短，因为维度不一样，太阳高度也不一样。

冬至时节，无论南北都进入了冰雪的冬天，但是。

但是总有柔韧的向阳芳草，在这天特别清新蓬勃，比如马兰，又比如芸草，不但此时生长，芸草居然芳香开花。

马兰和芸草，都是冬至时节的草本，都是拥抱最早太阳回归的生命啊。

冬至的含义特别有层次。是在冬天，但是太阳已经到达极点并且回来，极寒里蕴含生机，且是铁打的生机。

不过这个时候，梅花还没有成为冬至节主流欣赏的花卉。当时人们认为冬至节的应候之草木，是荔（马兰花），芸草，冬天的兰草。还有一种神秘的灰烬，葭灰，就是芦苇上的细膜烧成的粉末。

“天宫初动磬，缇室已飞灰。

暮风吹竹起，阳云覆石来。

拆冰开荔色，除雪出兰栽。

惭无宋玉辨，滥吹楚王台。”北齐 · 萧悫《奉和冬至应教诗>》

这种蒹葭灰，在汉朝被赋予了冬至节特殊的地位，称为 " 葭灰占律 "，很神秘。汉朝在冬至节那天，用葭灰放置在律管当中，四面垂下帘子，保持一种绝对安静的状态，当冬至交节之时，会忽然出现葭灰飞扬的现象，认为这是葭灰感知了太阳的回归。

现代科学证明了这是一种伪科学。

但是古代的帝王包括很多人，都深信不疑。这实际上是对太阳回归的一种附会。但是因为历史悠久，又因为神秘，因为控制这种仪式的，肯定是相关祭祀和天文的官员，想必都是为形式而特地取巧。但是葭灰占律成为一种政治礼仪，来代表冬至和皇权的神秘。

葭灰也是古诗文中常用的冬至典故。

南北朝时代的冬至，皇帝要求臣子作诗庆祝。

开头就用了葭灰占律 ，来表达对皇权至上的崇敬。

那皇宫如同天界，一声动磬，宣告冬至节的来临，而神秘的密室里，葭灰开始飞动。

太阳回归了。

我看见晚上的和风，吹动着无数的竹子，发出动人的音乐。

我看见暖色的云，飘过了冬天的山石。

那太阳光融化冰雪，马兰草长，青翠动人，冰雪融化的冬至，兰草茁生，大地春回。

可惜我没有宋玉的才干，在帝王你这盛大的冬至滥竽充数。

不过清朝的乾隆皇帝倒是颇质疑。这位受了近代西方科学影响的帝王，废止了这种仪式。

但是葭灰占律是假，冬至时节，不怕寒冷的水生草本，蒹葭的嫩叶也从冰水中摇曳挺立出来，从这个意义上来讲，蒹葭也是冬至草本，向阳而生。

“清斋独向丘园拜，盛服想君兴庆朝。

明日一阳生百福，不辞相望阻寒宵。”中唐 · 权德舆《 冬至宿斋时郡君南内朝谒因寄 》

权德舆中唐宰相，冬至节那天，他要陪同帝王去祭天，所以前夜不眠，就在祭天的圆丘附近夜晚值守。那么他的妻子呢，正好作为诰命夫人，前往宫廷朝见太后皇后。

夫妻情深，因为各有公事，这么好的节日不能像民间夫妻一样团聚。

我在这里陪同皇帝祭天，我在想你，盛装打扮进入宫廷。

我希望明天冬至的太阳，能够照耀你我，生出百种福气来。

所以我在这个寒夜思念你，我想你和我一样，彻夜不眠，半为国事半为君。

这首诗，既写了冬至的帝王之祭祀，又写了寻常朴素的夫妻之情。

更以冬至的阳光，开启幸福的愿景，想想，非常动人。

冬至是新的开始，与国与家与情，莫不是如此。

那么这里还有个典故，叫作冬至一阳生。

古代的阴阳，最初就是日夜的交替，冬至时段，白天最短，且随着冬至的到来，白天会变长，温暖会递增。而阳光是万物之父，所以有冬至一阳生的说法。

阳还代表生命，复活，饱满。

引申为，寒冷中不灭的希望，可以扩展到各种领域，给人哲学启迪和坚守。

所以权德舆的这首冬至，大气盛情温暖深情。

要知道古代这样的写给妻子的诗作是少有的，其中以君来称呼妻子，足以见得尊重知己。

而冬至的含义，日月更替，不也象征夫妻的相守相望吗？

“何者谓之几，天根理极微。

今年初尽处，明日未来时。

此际易得意，其间难下辞。

人能知此意，何事不能知。”北宋 · 邵雍《冬至吟 》

冬至这个节点，实在是意义重大而深邃。

你站在冬至的节点上，想象日出日落，冬去春来。

在周朝，是以冬至为一年开始，后来汉朝以正月过年，但是冬至在人们心中，还是有相当分量。因为那是太阳的周年循环的重要起点和节点。

是太阳年的结束和开始。

所以邵雍说这个节点，是一年刚刚过去，来年即将来临之时。

而冬天的太阳，如此神圣而清丽，让人充满的憧憬和愿望，甚至难以言表。

到了宋朝，普通人已经很难知道冬至的历史和意义，只以为是冬天重要的节气，但是如果你站在历史的高度去看冬至，你才会发现，冬至之美，阳光照耀人的灵魂智慧和现实。

在这天，请安静片刻，洞察自然的运行和人类的智慧，你会所获良多。

“冬至子之半，天心无改移。

一阳初起处，万物未生时。

玄酒味方淡，大音声正希。

此言如不信，更请问庖羲。”北宋 · 邵雍《冬至吟 》

冬至在十一月的中间，从来就是太阳的运行，笃定稳健，从不更改。

冬至之美，是冬天的太阳刚刚回归，而大地万物将生未生的萌动之时。

不要觉得冬天的酒，滋味淡，冬至如同一种宏大的力量，最强韧的太阳归来。只是平凡的你听不见，而最宏大的美，仿佛是无声的，但是却是最有力量的声音。

如果你不相信，就去领略一下太阳的熙和，就去看看古书，去看看冬至的来历。

这首诗，写了冬至是一种无声的春天的开始。

以太阳回归的第一缕光线开始，万物生长，直到带领你走进繁荣的春夏。

所以，不要觉得冬至冬烘平淡。

冬至最美，化育于无痕，大美无言，大音希声。

实际若是晴天，冬至的太阳，格外清美明朗。天地澄澈，人像站在水晶球里。天地如此之新，仿佛一切尚未命名。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。图片来自网络